黄河人家 · 大河古韵 · 非遗篇

一、河曲

河曲民歌

河曲民歌是河曲人民在长期的生产和生活过程中，

进行即兴创作，

抒发内心感受的一种山歌形式，

主要流行于河曲县及其周边地区。

河曲在明代就享有

“户有弦歌新治谱，儿童父老尽歌讴”的美誉，

文化艺术底蕴十分深厚。

这里的劳动人民一辈辈流传下来的这些

具有浓郁地方特色的民歌

充分反映了河曲人民质朴、豪放、诙谐的性格

以及他们艰难的社会生活状况，

具有重要的学术研究价值。

河曲二人台

河曲二人台是流行于山西北部、

内蒙古西部、陕西北部、

河北张家口等地，

融民歌、说唱、舞蹈、戏曲等

诸多因素为一体的民间小戏。

河曲二人台的表演形式大体分两类：

一是注重故事情节表现的“硬码戏”，

以唱腔表演为主，

采取“抹帽戏”的形式，

注重刻画剧中人物；

二是人物故事简单、舞蹈性较强，

场面热烈红火且变化多样的“火爆曲子”，

亦称“带鞭戏”，

其特点是吸收并发展了

民间社火走场子的特点，

耍扇子、手绢、红绸、霸王鞭等，

边舞边唱，节奏由慢到快，

歌舞表演逐渐推向高潮后戛然而止。

二、临县碛口

临县道情

临县道情是由说唱道情演变而成的

地方戏曲剧种，

主要流行在晋西北临县

以及吕梁山沿黄河一带。

传统唱腔为曲牌体，

分为平调（由道歌演变成型的唱腔）

和小调（当地民歌同道歌结合形成的唱腔）两大类。

临县道情属于道情系统中的北路系统，

地方色彩浓郁，

以“二小”或“三小”为主构成角色体制，

角色很少化妆，服装以单色为主，

很少杂色，没有五彩斑斓的视觉效果。

研究临县道情的演变方式和过程，

对认识戏曲的形成和发展、

戏曲音乐的演变有着重要的价值。 

临县大唢呐

临县大唢呐是一种以大唢呐为主要乐器的

民间传统吹打音乐形式，

它以口传心授的方式

在山西省吕梁市临县及其周边一带广为传承，

深受当地群众的喜爱，

是当地群众文化生活的重要组成部分。

临县大唢呐以其曲牌丰富，

调式清晰，粗犷豪放等特点

深得广大民众的喜爱，

这一古老的传统民间艺术是

黄土高原文化的重要载体和吕梁乡土风情的真实反映。

 临县三弦书

临县三弦书原名“说书”，

流行于临县、兴县、方山、离石、

柳林、陕北佳县、吴堡、榆林等地，

相传在清代咸丰年间由柳林传入，

也称柳林调。

临县三弦书是由古老的祭祀活动演变而来，

初为民众祈雨降福、敬神还愿的表演，

后来演化成农闲时间不可或缺的娱乐活动。

临县三弦书唱词保留了丰富的方言俗语和习惯用语，

多用衬字，文白间用，

传统书目有《珍珠汗衫记》、

《金镯玉环记》等近百余部；

表演形式为一人说唱（现有二人同台和群口表演），

注重故事性、趣味性和表演性，

可随时随地开场。 

碛口号子

碛口号子又称艄公号子，

是扳船的艄公们为了协调动作，

统一节奏，

由简单吆喝逐步演变为有领、有和的行船号令，

主要流行于黄河中游晋西北临县碛口古镇

以及丛罗峪、曲峪、克虎、八堡一带，

并辐射至与碛口相对的陕西吴堡、

佳县的部分村镇。

三、柳林

柳林盘子会

柳林盘子会又称“天官会会”“小子会会”，

是流行于山西省柳林县县城及

城郊穆村一带的盛大民俗活动，

起源于古代搭棚祭神活动，

是古代“祭盘”仪式的遗留，

距今已有五百余年的历史。

活动时间为农历正月十三至十六日，

以元宵节为高潮。

四、临汾吉县

吉县唢呐

吉县壶口唢呐是以当地民俗活动为载体的民间吹打乐，

是晋南地区吹打乐的典型代表。

主要流布于吉县及其周边地区，

常用于各种庆典礼仪活动。

吉县壶口唢呐的内容大体可分为两方面，

一是吹奏技巧，二是吹奏曲目。

主要作品有：

《百鸟朝凤》、《全家福》、《抬花轿》、

《六字开门》、《社火》、《大得胜》等40 余首。

唢呐乐器有小唢呐、中唢呐、大唢呐三种，

配乐乐器有锣、鼓、笛等。

人祖山祭祖鼓乐

人祖山又名庖山、风山，

位于山西临汾地区吉县县城西北，

山中历代庙宇约达200处，

其中最负盛名的是建有

“娲皇宫”和“伏羲皇帝正庙”的人祖庙。

每年农历七月十九，

当地民众都要举行盛大的祭祖活动，

而鼓乐便成为贯穿活动始终的祭祀器乐。